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Du 30 juin au 2 juillet 2025 s'est tenu Kinshasa un evenement majeur pour les dynamiques politiques et culturelles africaines : le Congrs panafricain des jeunes pour un eveil patriotique. Organise l'initiative de la Representation des etudiants du Congo (REC) et du Centre culturel de l'Afrique centrale. Ce rassemblement a reuni des acteurs engages autour de grandes causes panafricaines.

Il s'est inscrit dans une double temporalite marquante : les violences persistantes dans l'est de la RDC et le centenaire de la naissance de Patrice Lumumba. Ce dernier reste une figure tutelaire du panafricanisme, invoquee comme symbole de resistance et de souverainete.

Lumumba est ne en juillet 1925 au Congo belge (actuelle RD Congo), et mort en 1961 au Katanga. Il fut dirigeant du Mouvement national congolais (MNC) et premier Premier ministre du Congo independant en 1960. Il incarnait le nationalisme africain et le panafricanisme, menant la lutte contre la colonisation belge pour transformer le Congo en republique souveraine.

Soupconne d'alignement gauche dans le contexte de la guerre froide, il fut renverse, arrte puis assassine en janvier 1961 avec la complicite de dirigeants congolais et de puissances etrangres, y compris la Belgique et les EtatsUnis.

Plusieurs decennies aprs sa mort, il reste une figure majeure de la memoire collective africaine, celebree pour son courage, sa vision d'une Afrique libre et sa denonciation des dominations neocoloniales.

En tant que specialiste des theories postcoloniales, il me semble essentiel de comprendre que la figure de Patrice Lumumba ne se limite pas une memoire strictement heroque. Elle devient un levier actif pour repenser les enjeux contemporains de souverainete, d'education et de diplomatie culturelle en Afrique.

Ce contexte a offert un espace inedit d'expression une nouvelle generation de penseurs, militants, croyants et etudiants africains, porteurs d'un discours panafricaniste renouvele, pluraliste et de plus en plus structure.

Le choix des dates n'a rien de fortuit. Lumumba reste une figure emblematique de la souverainete africaine, de la lutte contre l'imperialisme et de l'independance des esprits. La RDC a marque son centenaire par une serie d'evenements commemoratifs, avec le soutien de plusieurs pays, dont la Russie.

Kinshasa, un depot de gerbe a ete organise devant la stle du heros national et un programme d'expositions et de conferences est prevu jusqu'en juillet 2026.

Le Congrs panafricain s'inscrivait pleinement dans ce contexte memoriel. Loin de se contenter de celebrer une icone, les participants ont cherche reactiver la pensee de Lumumba travers des revendications concrtes, tournees vers l'avenir. Parmi elles, la proposition de creer un institut panafricaniste Patrice-Emery Lumumba, destine structurer l'enseignement et la diffusion des ideaux panafricains auprs des jeunesses africaines.

L'un des traits les plus marquants du congrs a ete la centralite de la jeunesse dans les interventions. Le congrs est ainsi apparu comme une plateforme d'affirmation politique o les etudiants ont pris acte de leur responsabilite civique.

Au-del du contexte congolais, le congrs a permis de faire emerger une parole collective qui interroge les modles educatifs africains, la marginalisation des figures historiques locales et la persistance d'une domination culturelle.

Un autre aspect novateur du congrs a reside dans la place accordee aux dimensions religieuses et spirituelles specifiquement africaines. Des representants de la spiritualite Vuvamu, issue de traditions africaines anciennes, ont souligne la necessite d'une decolonisation integrale, incluant la pensee religieuse.

L'idee selon laquelle l'Afrique ne peut tre politiquement souveraine sans tre d'abord culturellement et spirituellement independante a traverse plusieurs prises de parole.

Longtemps marginalise dans les discours panafricanistes classiques, ce registre tend aujourd'hui s'imposer comme un axe fort de mobilisation. Il implique la fois la reappropriation des references culturelles endognes et l'autonomie des institutions religieuses face aux tutelles exterieures, qu'elles soient ecclesiastiques, missionnaires ou issues de puissances etrangres.

Cette pluralite des approches - politique, educative, memorielle, spirituelle - temoigne de la vitalite d'un neopanafricanisme qui refuse la simplification ideologique. Il ne s'agit plus seulement de denoncer l'imperialisme ou d'appeler l'unite africaine de manire incantatoire. Il s'agit desormais de proposer des instruments, des espaces et des methodes pour construire une souverainete active et plurielle.

La proposition d'un institut panafricain Patrice-Emery Lumumba, portee par des figures comme Kemi Seba, marque un tournant important : le passage d'un discours contestataire une volonte d'institutionnalisation. Ce projet, pense comme un levier de formation, de diffusion culturelle et de diplomatie populaire, participe l'emergence d'un veritable soft power panafricain.

Ce nouveau pouvoir d'influence s'appuie sur les memoires locales, les recits de resistance, la mobilisation des jeunesses, les langues africaines, les spiritualites endognes et la critique active des heritages coloniaux. Il ne s'exerce pas du haut vers le bas, mais depuis les marges, dans une logique ascendante, souvent contre-courant des canaux institutionnels traditionnels.

Le centenaire de Lumumba agit ici comme un declencheur. En rendant hommage celui qui a incarne le refus de la soumission politique, les acteurs du congrs reactivent une memoire vivante et performative. La figure de Lumumba ne sert pas uniquement construire une identite nationale, mais bien federer des projets transnationaux, l'echelle continentale.

travers ce congrs, ce sont aussi les limites des institutions francophones classiques qui se trouvent indirectement interrogees. Ni l'Organisation internationale de la Francophonie (OIF), ni l'Union africaine, ni les grands bailleurs multilateraux ne figuraient parmi les partenaires ou intervenants de l'evenement. Cette absence n'a pas empche la tenue d'un rassemblement structure, mobilisateur, et haute portee symbolique. Bien au contraire : elle a renforce l'idee qu'une autre diplomatie africaine, moins verticale, plus enracinee dans la societe civile et les reseaux associatifs, peut exister et rayonner.

Debut juin, l'OIF a mene une mission en RDC pour evaluer la situation politique et les violences dans l'est du pays. En parallle, un congrs organise Kinshasa par des etudiants et acteurs culturels a mis en lumire des enjeux negliges. Parmi eux : l'education souveraine, la memoire historique, la spiritualite africaine et le role central de la jeunesse dans l'avenir du continent.

Ces thematiques s'inscrivent dans une diplomatie alternative qui mobilise les recits, les corps, les rituels, les affects - autant de ressources d'un soft power panafricain en formation.

Kinshasa 2025 pourrait ainsi rester dans l'histoire non seulement comme un elan generationnel, mais aussi comme un jalon vers un modle d'action geopolitique et culturelle post-institutionnelle, porte par les jeunesses africaines, et non plus simplement au nom d'elles.

Le Congrs panafricain de Kinshasa a mis en lumire une recomposition profonde du discours panafricaniste en Afrique francophone. Loin des nostalgies ou des rhetoriques figees, ce rassemblement a montre que les jeunesses africaines entendent proposer leurs propres modles de souverainete, de memoire et de diplomatie.

En convoquant Lumumba l'aube de son centenaire, les participants n'ont pas seulement rendu hommage une figure historique. Ils ont affirme la necessite de penser un avenir panafricain qui ne soit pas dicte par les anciens centres du pouvoir, mais qui prenne racine dans les dynamiques populaires, educatives et culturelles du continent. Ce moment constitue peut-tre l'amorce d'un nouvel ge du panafricanisme : plus horizontal, plus pragmatique, mais tout aussi ambitieux.